阿毘達磨順正理論

壽盡自致命終，本論依斯作如是說。於中遠

者，由尚未至不可轉位，容有可轉。若不爾者，

世尊應說無間加行亦無間罪。譬喻者言：五

無間業尚有可轉，況彼加行，故契經言：若有

一類，於五無間造作增長，無間必墮㮏落迦

中。准此一類言，知別有一類，雖造無間，不生

地獄。不爾，一類成無用言。又世尊言：娑羅

設解我所說義，但無解能。此中既唯說不解

語是決定障，故知世尊說一切業皆悉可轉。

又世尊記旋繞制多，一切皆當得生天故。又

世尊記提婆達多，斷善根後不可治故。又如

煩惱障，業障亦可轉。如是所言皆非能立，於

經及理不善了故。且彼所引有一類經，意顯

有人具造五逆，無間必墮㮏落迦中。或有乃

至唯造一逆，或有造訖多門增長，或有唯造

後更不增，皆無間生墮於地獄。且舉初故說

一類言，或顯有人乘無間業，無間必墮㮏落

迦中。有乘餘業故言一類，不說一類便謂唯

乘無間業因無間生彼。婆羅經意顯造逆人

不解如來所說深義，業障礙故當所獲得，彼

異熟果增上力故，觀諦善根因被損故。或有

悔憂所損惱故，於佛所說不能深解。若執經

義但如其文，是則極成無間不轉，言無間者

顯無隔故。又彼天授麁解佛言，何緣必生無

間地獄？故知此據解深說解。記生天證，理亦

不成，佛於彼經差別說故。謂彼經說諸有依

人，旋繞制多皆生天故。有方便者名有依人，

即是有容生天理義。然譬喻者略引彼經，便

開有情多造惡行。以許造作猛利極重諸惡