阿毘達磨順正理論

應作業翻此，俱相違第三。

論曰：有說染污身語意業名不應作，以從非

理作意生故。有餘師言：諸壞軌則身語意業，

設是不染亦不應作，由彼不合世軌則故。謂

諸無覆無記身業，若住若行若飲食等，諸有

不合世俗禮儀，皆說名為壞軌身業。諸有無

覆無記語業，壞形言時及作者等，但有不合

世俗禮儀，皆說名為壞軌。語業等起前二思

名壞軌意業，此及染業名不應作。應作業者

與此相翻，俱違前二是第三業。若依世俗，後

亦可然；若就勝義，前說為善。謂唯善業名為

應作，唯諸染業名不應作，無覆無記身語意

業名非應作非不應作。然非一切不應作

業皆惡行攝，唯有不善是惡性故得惡行名，

以招愛果名為妙行，招非愛果名為惡行。有

覆無記雖是不應作而非惡行攝，由此所行

決定不能招愛非愛果故。今於此中復應思

擇：為由一業但引一生、為引多生？又為一生

但一業引、為多業引？頌曰：

一業引一生，多業能圓滿。

論曰：若依正理應決定說，但由一業唯引一

生。此一生言顯眾同分，以得同分方說名生。

若說一生由多業引，或說一業能引多生，如

是二言於理何失？且初有失，謂一生中前業

果終後業果起，業果別故應有死生，或應多

生無死生理，業果終起如一生故。二俱有過，

一本有中應有眾多死生有故，或應乃至無

餘涅槃中間永無死及生故。何緣定限一趣處

中，有異業果生便有生死，有異業果起而無