阿毘達磨順正理論

無墮，若有墮者必已命終，有情必無住糞穢

故。由無是事，為問唐捐。設有如斯，害後成逆，

棄重恩故；害前不然，於子重恩非關彼故。上

座決定於業趣中，不能審知功能差別。如何

中有穿度金剛，母腹所拘不往餘處？母腹中

火能消金石而羯剌藍於中增長，地獄中

有現母腹中而不能燒腹及同類，此亦應爾，

業力難思。雖此腹中羯剌藍墮，何妨轉至餘

腹中增？曾聞經中說，有尊者童子迦葉如是

而生，既置產門吸至胎處，故不可說住糞穢

中。或有但從口飲入腹，亦由業力轉至胎處。

有情業用不可思議，雖無欲心而由業力，有

吸至腹即成胎藏。後母雖有持養等恩，而於

子身非能生本。若持養等害便成逆，殺養母

人應成無間，故彼所立棄重恩田，便有不成

或不定失。前母雖闕持養等恩，而於子身是

能生本，若非持養害不成逆，如前所說於子

有怨，子反害之應無無間。故彼所立非關彼

因，亦有不成及不定失。故唯人趣結生勝緣，

害成害母逆，非唯持養者。若於父母起殺加

行，誤殺餘人，無無間罪。於非父母起殺加

行，誤殺父母，亦不成逆。若一加行害母及餘，

二無表生，表唯逆罪，以無間業勢力強故。妙

音尊者作如是言：於此位中亦有二表，表是

積集極微成故。今觀彼意表有多微，有逆罪

收、有餘罪攝。有於阿羅漢無阿羅漢想，亦無

決定解此非阿羅漢，無簡別故，害成逆罪。非

於父母全與此同，以易識知而不識者，雖行

殺害無棄恩心。阿羅漢人無別標相，既難識