阿毘達磨順正理論

異熟，此極疎怳。疎怳者何？汝已許思依身語

轉名身語業，今許意業為無間體，便應暫起

欲造逆思即成無間。又言意業所作事重，許

感殊勝異熟果者，此唯妄許，違自宗故。謂若

有思動發身語，此思可說所作事重，然彼不

可說為意業，以依身語二門轉故。若思不能

動發身語，彼許是意業然所作非重，寧說意

業所作事重？若謂動發身語二思是意業，思

所作重事，故說意業所作重者，此亦非理，事

非重故。唯思不成身語二業，意業引彼事重，

豈成所作事重。言顯動發身語故所作重，非

意業思。若觀果思所作重故，亦說意業所作

重者，意業前思能引意業果，果事重故亦應

名事重，如是則應有大過失。又非意業與身

語思因果性故共感異熟，勿彼意業與彼前

思亦因果故同感異熟，如是則應有非愛過。

又彼先說證此因言，身業語業獨招異熟難

成故者，此言何義？豈與意業共招異熟，即令

此彼體類是同？獨思離心能招異熟亦難成

故，則應許心是無間體或體是思。又應推徵

說有意業是無間者，且害母者由何思力引

地獄生？為思惟思、為業道思？若思惟思，如何

於母全未有損害定引地獄生？若業道思，如何

可說非身語業獨能感果？非由思惟思彼方

取果故。又彼自許先思惟思後業道思，先是

意業後身語業，前後相望時相各異無一果理，

如何可言身業語業獨感異熟？其理難成，故

彼所言在聖教外。然我所宗決定義者，頌曰：

此五無間中，四身一語業，