阿毘達磨順正理論

由彼速還合故。佛滅後時他不信受，無有真

佛為敵對故。未結界時，無一界內僧分二部

可名僧破。於此六位無破法輪，如是破僧諸

佛皆有。不爾，要有宿破他業，於此賢劫迦葉

波佛時，釋迦牟尼曾破他眾故。且止傍論，

應辯逆緣。頌曰：

棄壞恩德田，轉形亦成逆，

母謂因彼血，誤等無或有，

打心出佛血，害後無學無。

論曰：何緣害母等成無間非餘？由棄恩田壞

德田故。謂害父母是棄恩田。如何有恩？身生

本故。如何棄彼謂捨彼恩德田？謂餘阿羅漢

等具諸勝德及能生故，壞德所依故成逆罪。

若有父母子初生時，為殺棄於豺狼路等，或

於胎內方便欲殺，由定業力子不命終，彼有

何恩棄之成逆？彼定由有不活等畏，於子事

急起欲殺心；然棄等時必懷悲愍，數數緣子

愛戀纏心，若棄此恩下逆罪觸，為顯逆罪有

下中上，故說棄恩皆成逆罪。或由母等田器

法然，設彼無恩但害其命，必應無間生地獄

中。諸聰慧人咸作是說：世尊於法了達根源，

作如是言但應深信。父母形轉，殺成逆邪？逆

罪亦成，依止一故。由如是義，故有問言：頗有

令男離命根，非父、阿羅漢而為無間罪觸不？

有，謂母轉形。與此相違，問女亦爾。設有女人

羯剌藍墮，餘女收取置產門中生，子殺何成

害母逆因？彼血生者，識託方增故。第二女人

但如養母，雖諸所作皆應諮決，而害但成無

間同類。上座於此作如是言：若羯剌藍有命