阿毘達磨順正理論

死生？一業果終餘業果起，理定應立有死有

生。又許一生定為多種造作增長業所引故，

則應決定無中夭者，或應不受果而永棄彼

業。然先已說。先說者何？謂理必無時分定業

所感異熟轉餘時受，又理必無時分定業非

造作增長必受異熟故。若謂有生由定不定

多種業引，或復有生唯為多種定業所引，故

有中夭及有盡壽，此亦不然，時分果業定不

定受無決定故。若有一類中年老年時分果

業決定應受，嬰孩童子少年果業不定受者，

彼復如何？理必無容離前有後，或應前位所

有果業必是定受定受果故。然於此中無決

定理，令前位業決定受果，令後位業受果不

定，故無一生多業所引。後亦有失，一業引多

生，時分定業應成雜亂故。此無雜亂，如先已

辯。故無一業能引多生。若爾，何緣尊者無滅

自言：我憶昔於一時，於殊勝福田一施食異

熟，從茲七返生三十三天，七生人中為轉輪

聖帝，最後生在大釋迦家，豐足珍財多受快

樂。毘婆沙者已釋此言：一施食為依，起多勝

思願，能引位別，多異熟生。故作如是言，一施

食異熟。不應異熟能復感生，但為顯依一施

食境起多思願，所招異熟分位差別，故作是

言。或顯初基故作是說，彼由一業，感一生中

大貴多財及宿生智，乘斯更造感餘生福，如

是展轉至最後身，生富貴家得究竟果。如

有緣一迦栗沙鉢拏，方便勤求息利成千倍，

言我本由一迦栗沙鉢拏，遂至今時成大富

貴。是故一業唯引一生。雖言一生由一業引，