阿毘達磨順正理論

於此作如是釋：或於地獄死已更生。若爾，寧

非順後受業？彼於此難反詰答言：若有先造

餘不善業已引地獄，後造無間，此復云何成

無間業？為有天世於中間耶？豈不隨前無間

即受，我先已辯時分定業無轉餘位受異

熟理，由此不應作如是詰。有說：先造餘定惡

業，引次地獄生，後不造無間。有說：設造唯成

滿業，如造多逆，先引後滿。非唯能引名無間

業，故彼反詰於答無能。然彼所言，為有天

世於中間者，此極麁疎，於感次生無用同故。

如為天世善業所間隔，惡業無力感次地獄

生，便說名為順後受業。如是地獄餘業所間，

無力能感次地獄生，云何不如天世所隔，令

後造逆成順後受？故對法宗所釋無失，經說

五逆順生受故。誰於何處能破於誰？破在何

時？經幾時破？頌曰：

苾芻見淨行，破異處愚夫，

忍異師道時，名破不經宿。

論曰：能破僧者要大苾芻，必非在家、苾芻尼

等，以彼依止無威德故。唯見行人非愛行者，

以惡意樂極堅深故，於染淨品俱躁動故。要

住淨行方能破僧，以犯戒人無威德故。即由

此證造餘逆後不能破僧，以造餘逆及受彼

果處無定故。於斯且舉淨行為初，類顯端嚴

語具圓等，醜陋訥等無破能故。要異處破非

對大師，以諸如來不可輕逼，言詞威肅對必

無能。唯破異生非破聖者，他不能引得證淨

故。有說得忍亦不可破，由決定忍佛所說故。

為含二義說愚夫言，要所破僧忍師異佛，忍