阿毘達磨順正理論

是亦難知非，故漫心殺亦成無間。若有害父，

父是阿羅漢，得一逆罪，以依止一故。若爾，喻

說當云何通？佛告始欠持：汝已造二逆，所謂

害父、殺阿羅漢。彼顯一逆由二緣成，或以二

門訶責彼罪。若於佛所惡心出血，一切皆得

無間罪耶？要以殺心方成逆罪，打心出血，無

間則無，無決定心壞福田故。若殺加行位彼

未成無學，將死方得阿羅漢果，能殺彼者有

逆罪耶？無，於無學身無殺加行故。若造無間

加行，不可轉為有離染及得聖果耶？頌曰：

造逆定加行，無離染得果。

論曰：無間加行若必定成，中間決無離染得

果。餘惡業道加行中間，若聖道生，業道不起，

轉得相續，定違彼故。非已見諦者，業道罪所

觸。無間加行為有可轉，而言若彼不可轉耶？

有作是言：皆不可轉，故本論說：頗有未害生

殺生未滅，此業受異熟，定生地獄耶？曰：有，如

作無間業，加行位命終。指鬘雖發欲害母心，

而未正興害母加行，於世尊所雖有害心，亦

未正興害佛加行，彼作是意：近方下手。世尊

為遮彼業障故，至未生信不令得近。室利毱

多於薄伽梵亦不全起無所顧心，以發意言：

世尊若是一切智者，自知避故。有餘師說：亦

有可轉，本論不言無間加行皆不可轉，但說

加行不息，死者定生地獄；加行息者非彼所

論。然我所宗無間加行總說有二，一近、二遠。

於中近者不可轉故，本論依之而興問答。謂

有於母起害加行，纔擊無間母命未終，或母

力強反害其子，或為王等擒捉而殺，或子