大般涅槃經義記

差別」難破慧等。第二外道乘言救義。「我者

無邊，法與非法分齊各別」。以其別故，「修善法

者則得好身，行非法者則得惡身」故有差別。

下佛對破。「若如是者，我則不遍」以別徵遍。「我

若遍」下，以遍徵別。遍則此我到彼身中，彼

我亦到此人身中，是故「善人亦應有惡，惡

人亦應有其善業」。善惡既通，身報寧異？「若

不爾」下，結非其遍。第三外道立喻救義。「譬

如一室燃百千燈」，燈別明通。「我亦如是」，如明

遍通。「修善行惡」如燈各別不相雜合。下佛

對破。「言我如燈，是義不然」牒以總非。「何以

故」下廣顯非義。句別有三：一「明從緣有、隨燈

增長，我不如是」不得為喻。二「明從燈出，住在

異處，我不如是」不得為喻。三「明與闇俱，我不

如是」不與無我同在一處，以是義故不得為

喻。文中，初言「明與闇共」略以標舉。「何以」下

釋。「如燃一燈照則不了」正論燈明與闇共住，

「多燈乃了」舉多顯少。「若初燈破，不須後燈」約

初徵後，「若須後燈，知初共住」將後證前。第

四外道反徵如來。「若無我者，誰作善惡」。下

佛先以四義別破。「若我作者，云何名常？如其

常者，云何有時作善作惡」是一破也。「若有時

作，云何復得言我無邊」是二破也。「若我作者，

云何行惡」是三破也。「若我知者，云何生疑眾

生無我」是四破也。「以是義」下，總以結破。上

來破邪，下顯正義，明佛常樂我淨及空，文顯

可知。上來第一破邪顯正。「若言如來常樂

我淨」下，明諸外道捨邪歸正。上來廣明佛到

拘尸破邪顯正。「以是因緣，我於」已下，總以結