大般涅槃經義記

先正解，有難解者問答重顯。就正解中，「性

如虛空非過去」等，述其所立。「一切眾生有三

身」下，釋其所難，初先正解、後類顯之。就正解

中，「一切眾生有三種身」汎以通舉。「過未現在」

列其三名。「未來身淨而得性故，我言未來」正

解所問。此乃明其未來身得，性非未來。就

類顯中，舉先其類。「我為眾生說因為果、說果

為因」略以標舉。「是故經中說命為食、見色名

觸」略辨其相。說因為果，如似世人說食為命。

四大名色，今略不舉。說果為因，其猶世人說

命為食。見色名觸，今偏論之。色是造色，謂青

黃等。觸者所謂能造四大。色實非觸，說果為

因，是故見色名為觸矣。人言見色名為觸者，

一向不是。未來身淨故說佛性，約類顯法，未

來身淨如前命也、如食也。若就前句類顯

佛性，食因非命，說因為果故名為命，所顯如

是。性因非是未來身果，說因為果，故名佛性

以為未來。若就後句類顯佛性，命非食因，說

果為因故名為食，色觸亦然，所顯如是。未來

之果實非佛性，說果為因，故說未來身淨為

性。上來一番當問正解，有難解者下重顯

之。迦葉先問，若如佛說未來身淨可說有性，

眾生現在未有淨身，何故如來說一切生皆有

佛性？佛答有三：一明佛性雖無現用而體不

無，故得言有。「性雖現無」無現用也，「不可言無」

不無體也，「如空」喻顯。「空性無現」喻向初句，「不

得言無」喻向後句。二明佛性常住不滅故得

言有。「眾生無常」辨相異性，「而性常住」辨性異

相。三明佛性雖復非內而復非外故得言有。