大般涅槃經義記

愛支。「觸緣信進定慧等法」，起現有之。「如是等

法因觸而生，然非觸」者，結明其異。由言非觸，

故諸弟子執有別數。第十五門辨明五有六

有之義。先辨諍相。有人一向宣說五有，有人

說六，所以成諍。次辨道理，五六不定，合則說

五、開分說六。言其六者，惡有三品，上生地獄、

中生畜生、下生餓鬼；善亦有三，上善生天、中

善生人、下生修羅。言其五者，依《毘曇》等，修羅

是鬼攝入鬼道；《法念經》中攝入鬼畜，羅睺

修羅是師子兒攝入畜中；《伽陀經》鬼、畜及天

三趣所攝，故但說五。義既如是，不得偏執。文

中，初言「說一有」者，總之唯是一有為果。「或說

二」者，善道、惡道。「三」謂三界，「四」謂四生，「五」謂五

趣，「六」謂六道。所言「七」者，謂七識住，欲界人天

合之為一、初禪為二、二禪為三、三禪為四、空

處為五、識處為六、無所有處以為第七。此之

七處心識樂安，故名識住。問曰：何故不名受

住想行住等？釋言：住義理實齊通，識是心王

是故偏說。問曰：欲界有三惡道，何故不說？論

言：三惡有苦煎迫，識不樂安，是故不論。又問：

色界具有四禪，彼第四禪何故不說？論言：彼

處有無想定殘害心識，識不樂居，故非識住。

又四禪中有淨居天趣入涅槃，不欲久安，故非

識住。問曰：無色有四空處，非想一地何故不

說？論言：非想有滅盡空，亦殘心識，識不樂安，

故非識住。所言「八」者，謂八福生。人中富貴即

以為一，彼六欲天復以為六，初禪已上合之

為一，故合有八。亦可地獄、鬼、畜、修羅并人

為五，及三界天合為八也。所言「九」者，九眾生