大般涅槃經義記

因三世、果通是非；二從「一切無明」已下，辨出

法體。前中，初言「五陰二種」總以標舉。「因果」列

名。此如上釋，地前名因、地上名果。下就此二

約時分異。「因是過去現在未來」地前之性，「果

亦過去現在未來」謂從初地乃至十地，「亦非

過去現在未來」所謂佛果，並如上釋。下出

體中，先法、後喻。法中，「一切無明等結悉是佛

性」辨出向前三世因體。「何以」下釋。此雖煩惱，

佛性因故，名為佛性。此初地上佛性家因，名

佛性因。「從無明等得善五陰，是名佛性」辨出

向前三世果體。「從善五陰獲得菩提」辨出向

前非三世果。喻中有二：一約血乳生出血

乳，明不善陰生善五陰。「是故我先說生佛性

如雜血乳」辨法同喻，是從不善生善陰故。佛

於此經先明三乘，同性之中說生佛性。「如雜

血」者已下，約喻顯法。「血者即是無明行等」約

喻以顯不善五陰，「乳即善陰」約喻以顯善五

陰也。二約精血成身之喻，明從不善及善五

陰得果五陰。於中，初法、次喻、後合。法中，「是故

我說從惱及善五陰得菩提」者，從善不善二

種五陰得佛果故，佛說從惱及善五陰得菩

提也。喻中，初言「如眾生身」喻菩提果。「皆從精

血」喻從煩惱及善五陰而得果也。合文可知。

上來第一顯前三世非三世義。自下第二顯

前闡提有無之義。先明現無，「迦葉白」下彰

其當有。前中，先舉五種善性從須陀洹乃至

如來，為彰闡提現在所無，故偏舉善。此中所

辨與上少異，上明三乘同性之中說聲聞性

如出血乳、緣覺如酪、菩薩之人如生熟蘇、佛