大般涅槃經義記

施，謂施唯意。下明說施是其五陰，凡聞起諍。

先舉五數，次列五名，下總結之。五中色力及

與辨才是其色陰，安樂受陰。命則不定，依如

《毘曇》別有非色非心，命根是行陰收。《地持論》

等亦同此說。《成實》法中色心相續名之為命，

則五陰攝。愚人聞此，便言五陰皆是施體。第

十一門辨三無為有無之義。先辨諍相，《毘曇》

法中說三無為一向是有。以是有故，若人謗無

便得大罪。又復無法則不生心，三無為法為

心所緣得生心故，明知是有。《成實》法中說為

定無，以謗無故所以得罪。以謗不有。又彼論

中無亦生心，如緣鏡像夢中事等，並是無法

亦得生心，云何不生？諍相如是。次辨道理，理

則無偏，亦有亦無。望有為法彼一向無，如瓶

破已更何所有？望理論之得名為有，除事始

有，非是本來自體無故。故《地持》云「有為無為

名之為有，無我我所名無有也。」理既如是，不

得偏取。文中初明如來說無，凡聞起諍。「我說

涅槃離煩惱」等，明其數滅無為是無，先法、後

喻。言「虛空」下，明其虛空無為是無，初先正辨，

「譬如」已下即事顯之。「非智緣」下，明非數滅無

為是無，初先正辨，「如其有」下破有成無。愚人

聞此謂無無為。下明說有，凡聞起諍。於中先

明數滅是有。可以言論名為「章句」。為心遊履

名為「足跡」。所歸中極名「畢竟處」。得之安穩名

「無所畏」。為人習學名為「大師」。為道所剋說為

「大果」。為智窮證名「畢竟智」。為心所安名為「大

忍」。常寂不動名為「三昧」。果德分齊名為「法界」。

能除一切生死憔渴說為「甘露」。非凡能證故曰