大般涅槃經義記

說少稱略。若從是義，廣為利人，能多受故；略

為鈍者，不堪受故。二就說分別。於一法中多

言名廣、少語稱略。若從是義，略為利人，少言

能解；廣為鈍人，多言方悟。舍利次答，後佛述

成。自下第四約之顯法。文別有四：一牒其

所問。玄呵諍者顛倒因緣不得正見，是故不

能自利利他。二明己隨物不得定說。三「十方」

下，舉他類己。於中，初明一切諸佛化生不同

故說十二，次明十二為他非自，下結諸佛隨

解異說名具解力。四佛自彰己具足根解二

種力故，知人現未斷善及脫。先牒二力，次辨，

後結。以具二力，故名「力士」。

上來總答，自下第二隨問別答。於中應先辨

其諍相。起諍雖眾，約法唯三：一大小見異故

起諍論，如說涅槃、不涅槃等；二就大中見別

起諍，如說佛性即離有等；三就小中見別起

諍，如說羅漢退不退等。凡夫二乘通名為小。

次辨釋義。世人解諍多不以理，學《毘曇》者偏

助毘曇，學《成實》者偏佐成實，此乃助諍，何成

辨理？和諧通取，是釋義也。文中先辨如來

涅槃不涅槃義。三句釋之：一辨諍相。有人聞

佛應身有滅，謂真亦然；有人聞說真身常存，謂

應同爾，所以成諍。二須論理。理則兼通，於真

常存、隨化有滅，不得偏取。三次釋文。「若言如

來畢竟涅槃及不涅槃，是人不解」雙牒總呵。

下別顯之，先明如來為物說滅凡聞起諍，昔

為五人說佛涅槃：一為諸仙、二為力士、三為

純陀、四為須跋、五為世王。第七德中為七人

說，今略論五。下明如來說不涅槃凡聞起諍。