大般涅槃經義記

論一語，後約辨性。前中，「如來或為一法說無

量法」總以標舉。為彰一法攝法周盡，說無量

法同歸一法。「如經中」下，三番顯之。中約辨性，

文顯可知。自下第四約就七語辨明宣說佛

性所為，為令眾生不放逸故。先辨七語，後約

論性。前中，「如來說有七語」總以標舉。次列七

名，因中說果名為「因語」，果中說因名為「果語」，

說現在法望前為果望後為因名「因果語」，立

喻顯法名為「喻語」，假舉世間不應有事而顯

諸法名「不應語」，隨世流布說男女等名「世流布

語」，有所宣說令他眾生從己化意名「如意語」。

雖舉七語，為約後一明己為生說性之意。下

廣釋之。解因語中，初問、次釋、後總結之。果語

亦然。因果語中，先問、次辨。「如經中說眾生現

在六入觸因」略以標舉。眾生現存六入及觸

是過去世業行家果，現所造業復為來因，名

因果語。下重顯之。「名過去業果」釋為果語。「如

來亦說為未來業，是業因緣得未來果」釋為因

語。「是名」結之。次三可知。如意語中，先問、次辨。

辨中五句：一「呵毀禁」，令人持戒，稱己化意名

如意語。此就凡夫。二「讚須陀」令人生善，稱己

化意，名如意語。此就二乘。三「讚菩薩」令人發

心，稱己化意名如意語。此就菩薩。此三約人。

四「說三惡」令人修善，此宣其事。五「說一切燒

及與無我」令人厭離，此彰其理。此二就法。

下約論性。「說諸眾生悉有佛性」令人趣求捨

離放逸，稱己化意名如意語。依《寶性論》，為

五義故說生有性：一為眾生於自身中生怯

弱心，謂己無性絕分不求。二為輕慢餘眾生