大般涅槃經義記

空亦無中陰。餘皆具有，不得偏取。文中初明

如來說有，凡聞起諍。有四復次：一說眾生三

事受身父母中陰、第二宣說中般那含、三說

中陰根具明了、四說中陰形色好惡，愚人聞

此謂一切有。下明說無，凡聞起諍，有四復次：

一說五逆趣向阿鼻無其中陰、二說曇摩趣

向阿鼻無其中陰、三為犢子說無中陰、四說

無色無其中陰。愚聞不解，謂一切無。第四

次辨阿羅漢人有退無退。先辨諍相。有人宣

說一切羅漢悉皆有退。此別師義，不同《毘曇》。

《成實》宣說一切不退，所以成諍。次須論理，理

則不偏。是義云何？分別有五：一約惑分別。煩

惱有二：一受生煩惱，於受生時起貪等結。二

障道煩惱，現起染污妨礙聖道。彼阿羅漢受

生煩惱一向不起名為不退，障道煩惱得有

起義名為有退。二約煩惱因緣分別。惑起有

三：一性使不斷，為因故起；二以不正思惟故

起；三緣力故起，如見女色生貪欲等。阿羅漢

人無前二因而起煩惱名為不退，緣力生結

名為有退，謂見增上可貪境界暫爾生貪，還

即攝心斷之令滅。三約道分別。道有二種：一

者有漏等智斷結、二者無漏聖道斷結，等智

斷結則有退轉，無漏斷結則無退轉。四約修

分別。散亂有退，專修無退。五就根分別。鈍根

有退，利根無退。義既如是，不得偏執。文中初

明如來說退凡聞起諍，有五復次：一者為於

懈怠比丘說退有五；二說羅漢雖無內因不

離外緣所以有退；三舉瞿坻證成有退；四舉

時不時二種解脫證成有退；五舉六種羅漢