大般涅槃經義記

居。欲界人天合之為一，初禪為二，二禪為三，

三禪為四，無想天處以為第五，加四空處合

以為九。問曰：向前七識住中不說無想及非

想天，今以何故說為生居？釋言：此處殘害心

識，故非識住；不滅眾生，是故說為眾生居矣。

又問：三惡何故不說？眾生同厭，為是不論。第

四禪中除無想天，餘有八天眾生樂住，何故

不說？《雜心》釋言：彼四禪中有五淨居，樂求涅

槃不欲久住，是故不說為眾生居。餘有福生、

福愛、廣果，或求淨居、或求無色、或求涅槃，不

欲久住，是故不說為眾生居。二十五有，如上

辨列。所說如是，弟子不解，隨別異執，所以成

諍。第十六門諍其五戒及與八戒具不具得。

餘對皆悉共諍一法，今此乃於二種法中別起

二諍。拷實具論，五戒門中別有兩諍，八戒

亦爾。五中二者，依如《毘曇》，五戒要須具受乃

得。但就持中，或持一者名為一分，持二戒者

名為少分，持三持四名為多分，備持五戒名

為具足。不畜妻者名為斷婬。若依《成實》及《大

智論》，分受亦得。受一戒者名為一分，受二小

分，受三受四名為多分，全受名具。加不畜妻

名為斷婬。今此偏舉《成實》一諍，《毘曇》所立略

而不舉。道理如何？受五戒者亦有分得、不分

得義。是義云何？受五戒時先歸三寶，歸三寶

時具得成體，名為具得。如昔比丘三語得戒，

後列戒相，問能時不別舉別問，若堪持者答

言能持、若不堪者答言不能，約就此時名不

具得。義既如是，《毘曇》法中聞三歸時全得戒

體，便言戒相亦不分得，所以成諍。《成實》法中