大般涅槃經義記

證成有退。退、思、護、住、勝進、不動是六羅漢。下

說不退，凡聞起淨，有二復次：一明羅漢所斷

煩惱，猶如燋炭不還為木，所以不退；二明羅

漢於彼三種煩惱因中已斷二種，故言不退。

先舉三數，次列三名，下明所斷。第五次辨

佛身有為無為之義。應先辨諍，諍相可知。次

論道理，理則不偏。是義云何？佛身二種：一共

世間身，隨世生滅；二是平等法門之身，常寂

不動。義既兩兼，不得偏執。文中初說佛身有

為，凡聞起諍；後說無為，凡聞起諍。第六次

辨十二因緣有為無為。先辨諍相。有人一向

宣說有為，有人一向定說無為，所以成諍。次

辨道理，理則不偏。是義云何？釋有兩門：一就

人論事。三世流轉是其有為；直據因緣相生

之理，古今常定無一念間而無此法，是其無

為。第二直就因緣事中現起之者名曰有為，

在未來者現未起用說作無為。義既兩兼，不

得偏取。文中，初說因緣有為，凡聞起諍；後說

無為，凡聞起諍。於中兩義，備如向辨。「我又一

時說十二因緣有佛無佛性相常住」是初義也。

「有十二緣不從緣」下是後義也。先開四門，後

廣辨釋，文顯可知。雖舉四門，為取第一不從

緣生為無為也。第七次辨心常心斷。應先

辨諍，諍相可知。次須論理，理則不偏。亦常亦

斷相續不絕故說為常，運運盡謝所以名斷。

義既兩兼，不得偏取。文相可知。第八次明

五欲障道不障道義。應先辨諍，諍相可知。次

應論理，亦障不障。不障下果，能障那含及羅

漢果。義既兩兼，不得偏執。文顯可知。第九