大般涅槃經義記

此。然向說我濫同外道所說之我，故下辨異。

「外道說我實無有我」辨邪異正，「眾生我者即五

陰」等，顯正異邪。於中初法，下喻顯之。喻別有

六：初之一喻別舉別合，後之五喻辨舉總合。

自下第四廣明眾生不有不無。初明不無，

「以當得故若我說色是佛性」下彰其不有，陰

非性故。前中，初別、後總結之。別中八門：一說

我為性、二說四無量以為佛性、三說信為性、

四說極愛一子為性、五說第四根力為性、六

說十二因緣為性。「佛性名為十二因緣」略以

標舉，義如上解。「何以」下釋，「以因緣故如來常」

者，如來窮證十二緣體故得為常，證成佛常

故名佛性。「一切生」下，明諸眾生定有如是因

緣實性，名有佛性。此說因緣，濫同生死十二

緣相，故下辨異。此十二緣即是佛性，性即如

來。第七宣說四無礙智以為佛性。第八宣說

頂三昧門以為佛性。上來別論，「如我上說

種種法」下，總以結之，明前諸法當得名有。十

二因緣是眾生體，云何說言當得名有？證會

在當故名當得，非體在當。前明非無，下顯

非有。初先不說色陰為性，後類餘陰。上

來分合合為第一明性體狀，下勸修證。「若生

了性則不須修」反勸修證。「十住修」下順勸修

證。於中有四：一明十住雖修少見；二「況不修」

下，以聖況凡，明凡不見，必須修道；三「如文殊」

下，彰彼文殊久修乃見；四「云何」下，以大形小，

明小不見，必須修道。

品初至此合為第一問答辨法，自下第二嘆

經勸學。初先勸學，「佛性不可思議」已下嘆經