大般涅槃經義記

便報色辨異。非異色因，不同報色。方便之色

依於報起而不同報，故名異色。報色是彼異

色家本，名異色因。戒不同彼，是以言非。道言

「不作異因果」者，明戒不同方便之色。方便之

色依報色起，是向異色因家之果；無作異彼，

故言不作異色因果。二約方便因果辨異。方

便之色，別報稱異。此異色中受戒方便名異

色因，作戒之體名異色果。無作異彼，故非異

因，不作異果。三約方便受持辨異。方便色中

受戒名因，身口作持名異色果。無作異彼，故

非異因，不作異果，不同此等名無作色。雖有

三釋，第二應善，受法相望以辨異故。此第四

竟。五因聖說凡聞起諍。下說非色，凡聞起諍。

「戒者即是遮止惡法」正明非色。方便要期，發

得遮制心口之法，未是事相，故名非色。「若不

作惡是名持戒」舉持顯受。下明弟子聞說起

諍。第十四門明有心數無心數義。先辨諍

相。《毘曇》法中宣說同時別有諸數，與心別體，

相應造緣。《成實》法中唯說一心，隨用先後分

為多數，不說同時別有諸數。佛陀提婆所說

亦爾。次辨道理，理則心法亦得有數亦得無

數。是義云何？分別有二：一麁細分別。心有三

重：一者事識，謂六識心；二者妄識，謂七識心；

三者真識，謂八識心。彼事識中一向有數，諸

心心法各各別故；真識之中一向無數，一切

心法同一體故。故《維摩》云「離一切數，心如虛

空」。妄識之中麁有細無。是義云何？彼妄識中

義別六重，如馬鳴說：一無明住地；二者業識，

依前無明，不覺妄念忽然而動，動故名業；三