大般涅槃經義記

就中際以說。下三約就後際以說。於中，初言

「以當有故」名為有者，解有兩義：一方便果當

生名有，二性淨果當顯名有。以現眾生常定

得果，故說其有。此句是總。下二是別，「以定得」

者，據方便果，以現有因故當定得。「以定見」者，

望性淨果，以現有因故當定見。「是故」下結。

自下第三廣明佛性不即不離，先喻、次合。「有

難下」者，下重分別。喻中有六：一如來說經顯

性示人喻。「王」喻如來，「臣」喻此經，「象」喻佛性，「盲」

喻眾生。佛以音聲顯說經法名「告一臣」。說經

顯性以示眾生名「牽一象以示眾盲」。二「爾時

臣」下，經法顯性喻。經為聖說，名「受王勅」。令人

共讀，名「集眾盲」。顯性令知，名「以象示」。三「時彼

盲」下，眾生知性喻。想心攀緣名「以手觸」。四「臣

還自」下，化法被人反顯聖心喻。化顯聖心，名為

「白王」。顯性已訖，名為「示竟」。五「爾時王」下，如來

檢問眾生異答喻。於中有四：一問見不；二答

已見；三問見相；四答所見，各隨意解，種種異

答。六「如彼眾盲不說象」下，不即不離喻。「彼不

說象」明其不即亦非不說，「離是無象」彰其不

離。下次合之。「王喻如來應正遍」等，合前第

一。「是諸眾生聞說已」下，超合第五。喻中所觸

事別有八，合中有六，五陰為五，五陰和合集

成我人以為第六。就此六中，皆初立性，「何以」

下釋。釋中，初法、次喻、後合。「如彼盲人各各說」

下，合前第六不即不離，先舉前喻、次合顯法、

「是故」總結。是義云何？如彼麥性不離芽莖乃

至果實別有麥性，名為不離。芽莖枝葉前後

變改，麥性常定，說為不即。性望六法，其狀像