大般涅槃經義記

體狀、二明後身佛性體狀、三雙就前二明闡

提人有無之義。初中，「十力、四無畏」等彰其性

體。「則有七事」辨其性義，先舉、次列。不還名

「常」，自在曰「我」，永安稱「樂」，無垢曰「淨」，離妄名「真」，

不虛曰「實」，體順稱「善」。准後，此中更應立一名

曰「全見」，文略不辨。「是名」下結。第二段中亦應

先出後身性體，然後辨義。體略不論，今唯辨

義。「後身有六」標別舉數。十地學窮名曰後身。

理性一味上下義齊，行性差殊前後不等。今

論行性，十地劣佛故但說六。次列其名，常淨

真實及善同前。我之與樂理實齊有，隨義隱

顯，在因不說。何故如是？此如上釋，我是佛義

在因不論。樂者是其涅槃之義，據相斷結名

為涅槃，因中亦有。樂隨涅槃亦通在因，故上

文說菩薩涅槃有樂有淨。就實諸佛不生煩

惱方名涅槃，樂隨涅槃唯在佛果。今從後義，

故不說樂。後身菩薩於己佛性十分見一，故

名「少見」。「是名」下結。第三段中，「如汝先問斷善

根人有佛性者」，牒其問辭。「亦有如來後身佛

性」明其有也。「是二佛性障未來故得名為無」

彰其無義。「定得名有」釋成有義。無義已顯，不

勞更釋。「是名」下結。此初段竟。第二段中文

別有四：一局明如來果德佛性非是過去、未

來、現在，證實返望，由來無相，知復約何宣說

三世？故非過去、未來、現在。二局明後身已上

佛性現在、未來，經釋可知。三就佛佛性始終

通論，地前名因，初地已上隨分剋證通名為

果。「如來未得阿耨菩提佛性因故，亦過」等者，

地前佛性隨妄流轉，故是過去、未來、現在。「果