大般涅槃經義記

為小菩薩聞滅心退故說佛常，愚人不解，謂

定不滅。第二次辨有我無我。於中還初辨

其諍相。有人聞說眾生無我，謂呼世俗假我

亦無；有人聞說假名之我，便立性實，所以成

諍。次辨道理。理則兼通，陰合成人名為有我，

陰別無人名為無我。下釋其文。於中，初明如

來說我凡聞起諍，有兩復次，文顯可知；後說

無我凡聞起諍。聖說無中，初有比丘問佛我

義，次佛對破，下明比丘聞而得果。問中，「世尊！

云何名我」問其我因。「我緣我」者，問其我緣。就

佛破中，「無我我所」總明無我，「眼者」已下略顯

無義。「雖有業」下廣顯無義，於中有四：一略就

因果以明無我。二「無捨陰」下略就五陰以明

無我。三「如汝問」下廣就因果以明無我，於中

初法、次喻、後合。法中，初言「云何我」者，牒其初

問。「即是期」者，對問辨釋。指報為我，報由結業

期會而生故名為期。誰及何緣，相顯可知。喻

中，「二手」喻前業愛。「聲」喻期也。合中，初言「我亦

如是」總合前喻。下別合之，「眾生」合聲。「業愛」合

前二手相拍。此三和合名為我故，無別我人。

四「一切生」下，廣就五陰以明無我。句別有三：

一明陰無我。二「諸外道」下，破有歸無，明諸外

道計陰作我，離陰更無。三「如幻」下，辨法顯無。

五陰諸行皆如幻化無常樂等，故無有我。第三

比丘得益，可知。第三次辨中陰有無。先辨諍

相。毘曇法中說除四空，餘一切處定有中陰；

成實法中說一切無，所以成諍。次辨道理。理

則不偏，亦有亦無。極重惡業趣向阿鼻，前念

人間、後念已在，中無經停則無中陰；趣向四