大般涅槃經義記

過去之因。「從無明生愛當知是愛即無明」者，

無明之心對境深著即名為愛，是故此愛即

是無明。「從愛生取當知是取即無明愛」者，即

前愛心取著境界即名為取，體性不殊是故

此取即無明愛。「從取生有是有即是無明」等

者，即前取心起業名有，是故此有即無明等。

次論現果。「從有生受即行有」者，此名識支以

之為受。識支即是現報之體，從因納得故名

為受。即前有支轉為此受，是故此受即前行

有。亦應即前無明愛等，就近言之。「從受因緣

生名色」者，受增為名，所託精血說之為色。「從

受生於無明愛取有及行」者，從現報受起後

因也。「從受因緣生受觸識六入」等者，從現報

識轉起未來生死果也。亦應宣說名色即受，

乃至宣說六入即受，以下結中說受即於十

二支故略而不論。上來別舉。「是故受支即十

二緣」總結無別。受心向前即於過去無明愛

等，向後即於名色等故即十二支。下明如

來說有心數，凡聞起諍。就所說中，具應明其

過因現果、現因當果，而此文中略無當果。辨

過因中，初言「眼色明欲四法生眼識」者，雖舉

四法，為取惡欲為無明支。「欲即無明」正顯其

相。此是過去無明支也。「欲性求時即名愛」者，

過去愛也。「愛緣取」者，過去取也。「取緣業」者，過

去行也。此言略少，若具應言取緣有者名之

為業。次明現果。「業緣識」者，生現識支。「識緣名

色」，起名色支。「名色緣六入」者，起六入支。「六入

緣觸」，起現觸數名觸，下依此觸生諸心法。「觸

緣想受」，起現受支，通想說之。「觸緣愛」者，起現