大般涅槃經義記

淺深不定。「云何名為廣中說」下，釋顯初門。「云

何第一說世諦」下，釋顯後門。「如汝得法故名

阿若憍陳如」者，阿之言無，若之言智，陳如是

姓，證無成智故名無智。上來舉類，下約顯

法。句別有四：一順明如來隨人不同差別異

說，名知根力。二反明定說不具根力，謂於向

前所諍義中作定說者不稱物機，是故不名

具知根力。三重顯初句，明隨人別不得定說。

於中初明所化眾生受法各異，先喻、後合。喻

中「象負非驢勝」者，喻明菩薩所受行法，二乘不

堪，下合可知。次明如來隨之異說，「何以」下釋。

四「若使」下，顯前第二明佛定說不具根力。自

下第三約人舉類。於中，初約五種惡人以舉

其類，「是故我先告舍利」下約就利鈍二人舉

類。前中有三：一舉昔言，明五眾生不應還為

說五種法。問曰：經說慳貪眾生教行布施，乃

至癡者教修智慧，今以何故不信人前不讚

正信，乃至癡前不讚智慧？釋言：隨人不同故

爾。若人內有出世道機、厭患己過，則須當病

為說對治，慳為說施，乃至癡者為說智慧。若

無道機、不厭己過，則須將護，不信人前不讚

正信，乃至癡前不讚智慧。二「何以故」下，釋前

不得為說所以，若說不名知根憐生。三何以

下釋前不名知根憐生。是人聞說起惡受苦，

是故不名憐生知根。就約利鈍舉類之中，初

告舍利為利勿廣、為鈍莫略。問曰：利人堪受

多法應為廣說，鈍人不能攝受多法應為略

說，今以何故為利不廣、為鈍不略？釋言：廣略

有其二種。一約法分別，辨宣多法名之為廣、