大般涅槃經義記

次辨世第一法欲界所攝、色無色攝。先辨諍

相。三人起諍：一家宣說定欲界攝、一家宣說

定色界攝、一家宣說定無色攝。次須論理，理

則不定。亦得名為欲界所攝，解有三義：一依

定說，依於欲界電光常起，名欲界攝；二約惑

說，依未來禪斷欲界結而未窮盡，修起此法。

欲過未盡而起此法，名欲界攝；三依身說，此

法必依欲界身起，名欲界攝。亦得名為色界

所攝，釋有兩義：一依定說，依於色界六地禪

起，名色界攝；二約惑說，欲界愛盡，色愛未盡，

修起此法，名色界攝。亦得名為無色界攝，論

宗不同。若依《毗曇》，唯約惑說，無色界結未斷

未盡修起此法，是故名為無色界攝。若依《成

實》，解有兩義：一依定說，依無色定亦得修起，

故從所依，名無色攝。二約惑說，義同《毗曇》。義

既如是，不得偏執。經文之中，先就欲界明說

起諍。我經中說未離欲界未得解脫，猶如欲

界修第一法，三種義中偏就第二約惑說也。

凡聞不解，謂定欲界。次就色界明說起諍。「我

說煗、頂至世第一，在於初禪至第四」者，兩種

義中偏就初門依定說也。愚聞定謂色界所

攝。下就無色明說起諍。「我說外道先已得斷

四禪煩惱，修集煗頂至世第一，觀四真諦得那

含」者，義同《毘曇》偏約惑說。凡聞不解定謂無

色，所以成諍。第十次辨布施之義。先辨諍

相，有人宣說施唯是意，有人宣說是五陰性。

次須論理，主唯是意，眷屬五陰。文中初先說

施是意，凡聞起諍。說施四種，汎以通舉，次辨、

後結，前三是淨。下明愚人聞說有信名為淨