大般涅槃經義記

性，故雖無常而有淨善及與真實。下就此性

約時分別。地前名因、地上名果，因是三世，果

亦如之，義同前釋。第三階中，「五地至初佛性

五事」標別舉數。次列其名，淨及真、實、可見同

前。「善不善」者，於此位中漸修聖道，隨分離過，

故名為善。破有未窮、細慢未盡，故名不善。亦

應宣說因是過去未來現在，果亦如是。類前

可知，略不具論。此第三竟。自下第四就九

地還所有佛性，明闡提人有無之義。先牒前

性。「是五種」者，牒前兩種五種佛性。「六種性」者，

牒前九地六種佛性。後身六種此不須牒，前

第二中已舉後身六種佛性明闡提人有無義

竟，此何須牒？「七種佛性」亦不須牒，當是翻者

乘勢舉來。不須所以？亦同向者後身六種。下

就所牒明闡提人有無之義。當得名有，略不

說無。上來第一就分別答明性體狀。自下

第二就其置答破離取著。於中，初先略就置

答破定有無，「迦葉言」下問答重顯。迦葉先問，

「我聞不答乃名置答，今者何緣答名置答」。下

佛為釋，「我亦不說置而不答乃說置答」，反其

所聞。「如是置」下，正為辨釋。「有二」總舉。「遮止莫

著」列其二名，謂遮取無、莫聽著有。下釋如是，

無勞異解。「以是」下結。自下第三重顯向前

分別中義。於中有四：一顯前三世非三世義；

二「須陀、斯陀斷少」已下，顯上闡提有無之義；

三「未來云何能生善」下重顯後段；四「若言五

陰是佛性」下重顯初段。就初段中，迦葉先問，

「云何因是過現未來；果亦過去現在未來，亦

非過去現在未來」。佛答有二：一正對前問明