大般涅槃經義記

名出已沒；忍；世第一名出已住；四沙門果名

為觀方；辟支佛人名觀已行，行於十二因緣

法故；菩薩之人名行已住；佛為上山。今此所

說，就共行中末後言耳。雖舉七人，宗顯初人不

得所由，就常沒人觀修道故；通則為明前之

五人不得所以。次釋其文。就初人中，先合、

次帖，下廣明其斷善因緣。一種六法、兩種五

法、一種三法明其斷善。下餘六人，皆初正合、

次帖、下結，文顯可知。下總結之。「河邊諸人

皆具手足而不能度」結前喻也。「眾生亦」等，結

前合也。「眾生」合人，「佛法僧」等合有手足。「涅槃」

似山，「而生不得」合不能度。上來第一明由不

學不得涅槃。自下第二明由煩惱所以不得。

於中如來對上難中何緣不得，明非如來聖

道等過，皆由煩惱。初先法說，於中先明非佛等

過，次推煩惱，「以是」下結。次以喻顯，喻中但明

非如來過，餘略不論。喻別有五，下合可知。

下就菩提釋去前難。難有總別，先釋總難，「如

汝所言世有病」下解其別難。總中有三：一直

立道理，要修聖道方得菩提；二「汝言」下牒問

讚嘆；三「若言」下牒問呵責。良以問者說由佛

性定得菩提，當其正因生果之義，故牒讚嘆。

言不須修，違其緣因得果之義，故牒呵責。初

段可知。第三嘆中，「汝言眾生有佛性故得菩

提」者，正牒問辭。「如磁石」者，佛自立喻成其所

說。人謂此言解上問中磁石之語，為是致惑。

問中磁石，在後別解；今佛自舉磁石之喻述

成問辭。「善哉」正嘆。「以性因緣故得菩提」辨理

以述。第三呵中，「若言不須修集道者，是義不