大般涅槃經義記

諍。「譬如因鏡則有像現」立喻明造。「色亦如是

因四大故則有造色」合喻明造。色合彼像，四

大合鏡。下列所造。言「麁細」者是所造色，大物

名麁、小物稱細。此麁與細，《毘曇》不說。言「澁滑」

者是所造觸。「青黃赤白、長短方圓，及與斜角」

復是造色。「輕重寒熱及與飢渴」復是造觸。寒

者，《毘曇》說之為冷。熱者，《毘曇》造觸中無。當應

地大增強為熱，與冷相對。「烟雲塵霧」復是造

色。依如《毘曇》，更有高下、光影、明闇、正不正等

並是造色，此中略無。「是名」總結。「猶如響像」借

喻顯之。能造四大如鏡如谷，所造之色如響

如像。下明弟子不解起諍。第十三門明無

作戒是色非色。先辨諍相。《毘曇》法中說無作

戒一向是色，四大所造。《成實》法中一向說為

非色非心。諍相如是。次辨道理。小乘所受無

作之戒亦色非色，是其色法，故名為色；而非

色事，故曰非色。是義云何？所受是其身口止

業，從身口生，防禁身口，故名色法。此直受得。

遮制之法，如結界處。亦如僧制，未有事相故

非色事。大乘所受是色心法，非色心事，大乘

通受防心戒故。今且論小。義既如是，人聞色

法即便取之以為色事，所以不解；聞非色事

便取以為非色心法，亦是不解。文中初先說

戒為色，凡聞起諍。句別有五：一菩提王子說

心為戒，若發惡心則便失戒。二如來對破，說

戒為色。以是色故，其心雖在惡無記中，猶名

持戒。三王子請問，「以何因緣名無作色」。四如

來為解，「非異色因，又復不作異色因果」，以是

因緣名無作色。此相微隱，三義釋之：一約方