大般涅槃經義記

斷善根。是義云何？邪心現前斷過去善，生現

之義名斷過因，現不起故不生未來名斷現

因，當善不生不能起後名斷未來。故下文言

「斷三世因名斷善根」。就過去中生現可斷，生

未來義終不可斷，故後得生。若約善果以論

其斷，唯斷現在及遮未來，不斷過去，起已謝

往不可斷故。故此說言「現在善滅及障未來

名斷善根」。四就趣分別。唯在人中，不通餘道，

人能思求起異見故。五就人中利鈍分別。如

下文說「要是利根能推求者非是愚鈍」，破僧

亦爾。六就時分別。多世積習方能斷善，非是

一世，故上文中說為報障。七就處分別。唯在

閻浮不通餘方，閻浮眾生心穴利故。八明

所因。由聞大乘空相應經，執無謗有故斷善

根。故《地持》云「是人聞於難解空經，於如實說

一向不解，作不正思，言一切無」。九明輕重。一

切惡中此過最重更無過者，以斷一切諸善

根故。十明斷善還生之義。彼何時生？如下文

說「入地獄時、出地獄時，輕者入時、重者出時，

還生善根」。問曰：出時善、惡、無記三性心中，何

心中生？一向不是善心中生，先無善故。多在

不善疑心中生。問曰：善惡正相乖反，云何於

彼不善心邊得生善根？釋言：善惡二心相反

不得並生。得善之得體非色心與心不妨，故

得於彼不善邊生。如從上地生下地時，染污

心邊得下善根，此亦如之。次釋其文。「斷有

二種」總以標舉，次列其名，「具是二」下牒以結

之。第二可救不可救中，初約行善，現在叵救；

後約性善，未來可救。行中先喻。「如人沒廁」喻