大般涅槃經義記

疑猶能摧壞無量煩惱如須彌山」，捨著得也，

舉劣顯勝。疑有二種：一是邪見前方便疑，唯

增情惑，不能破結。二是解心前方便疑，能破

決定邪見煩惱。今據後門，是故說疑能破煩

惱如須彌矣。疑者猶能摧壞無量邪執煩惱

如須彌山，況正見者。「若於是中生決定」下，取

著失也。「於中決定是名執著」總顯其過。「迦

葉白」下問答廣辨。有九問答，前八問答明斷

善根，後一問答明生善根。就前八中，初二問

答明執著義，次四問答明疑惑義，後二問答

明疑及著斷善根義。就明著中，初一問答明

執著相，後一問答明著善惡。文顯可知。就

明疑中，迦葉初言「如是人者本自不疑，云何說

言不壞疑網」乘前為問。佛前說言執著之人

不壞疑網，故名不善，故今問之，此人由來於法

不疑，云何不壞？下佛答之。夫不疑者於正義

中心不決了，即是疑也。第二迦葉乘言重問。

若執著人於法不疑即名疑者，有人決謂須

陀洹人不墮惡道，是人亦應名著名疑。下佛

答之。「是可名定，不得名疑」對問略釋。下廣釋

之，初先明疑，後顯不疑。就明疑中，初三譬喻

廣顯疑相。「一切眾生先見二物，後更生疑」結

成疑義。「何以」下釋。於二物中心不決了，所以

生疑。「我亦不」下，翻對前疑以顯不疑。我於須

陀無二說故，彼人不疑。第三迦葉乘言重問。

「如佛所說，要先現見然後疑」者，牒佛前言。「有人

未見亦復生疑」總翻佛語。下別顯之。「何等」徵

問。「所謂涅槃」就法以辨。「一切眾生從本以來

不見涅槃，亦復生疑」明不由見。「譬如有人路值