大般涅槃經義記

者轉識，依前業識，心相漸麁轉起外境；四者

現識。依前轉識所起妄境應現自心；五者智

識，於前現識所現法中，分別染淨違順等別；

六相續識，向前智識所取之法漂鼓自心，心

隨妄境相乘不斷名相續識。六中前四心想

微細，不說心外別有諸數共心相應，故論說

為不相應染。後二浮麁，心與數別、共心相應，

故論說為心相應染。此是第一麁細分別。二

就事識隨義分別亦有亦無。唯一知性隨用

分多，非令心外別有諸數，故言非有。譬如一

金作種種器，非是金外別有器體。隨用別分，

想行受等各守自相得言有數，如金與器非

無差別。金器雖別時無先後，心法如是。今此

且就事識論之。事識之中義既如是，人聞不

解，偏執成諍。聞說心外無別諸數便言定一，

聞說有數便言與心迢然別體。若言定一，金

時應當無其諸器；若言定別，器應非金。心法

一異准此可知。次釋其文。文中初說心法

相即凡聞起諍。就所說中文別有三：一明聖

人報身五陰從無明生；二將聖類凡，凡亦如

是；三就凡中，明其心法展轉相心，更無別數。

今此所明十二因緣，少異餘處。異相如何？餘

處所辨過去因中彰無明行，今此具論無明

愛取及與行有。又復餘處現在果中說識名

色六入觸受，今此唯說受及名色。又復餘處

現在因中說愛取有，今此通說無明愛取及

與行有。又復餘處未來果中說生老死，此說

受觸識與六入。十二因緣齊通三世，隱顯互

論皆得無傷。文中先別，後總結之。別中，先明