大般涅槃經義記

聞列戒相隨堪分受，謂體亦爾，所以成諍。文

中有三：一釋摩男請問如來優婆塞義，如來

為解；二摩男重請一分之義，如來為釋；三人

聞起諍。五戒之義，廣如別章，此應具論。就八

戒中，准依餘論具有兩諍。《毘曇》所說八戒必

須一日一夜具受乃得，不得增減；《成實》所說且

言日夜，多少皆得。今此偏舉《毘曇》一諍，成實

不論。道理如何？八戒齋中亦有具得、不具得

義。若論受齋，局唯在於一日一夜，名為具得，

一日一夜是齋分故。若直受戒，時分不定名

不具得。義既如是，《毘曇》法中聞齋日夜，謂戒

亦然，所以成諍。《成實》法中聞戒不定，謂齋亦

爾，所以成諍。文中，迦旃初舉己說，問佛是非。

次佛為辨，「或一日」等，但得戒善，不名得齋，一

日一夜方成齋故。下明弟子不解起諍。八戒

之義廣如別章，此應具論。第十七門犯重

失戒不失戒義。先辨諍相。有人宣說犯重失

戒，有言不失。次辨道理，亦失不失，失其受力

故名為失，不失受體名為不失。猶如燋種，無

力有體，義既如是，不須偏執。文中，初明犯重

之過，凡聞起諍；後說犯重但名污道，凡聞起

諍。羅漢比丘名「畢竟到」。見道已上名為「示道」，

示猶見也。七方便人名為「受道」。外凡造過名

為「污道」。第十八門明二乘人有得作佛不作

佛義。先辨諍相，諍相可知。次須論理，亦作不

作，守小不作，捨小便作。義既兩兼，不得偏執。

文先明作。言「一乘」者，乘行一也。言「一道」者，道

法一也。言「一行」者，是乘體也。言「一緣」者，道法

體也。法是行緣，故名為緣。據大攝小，其唯一