大般涅槃經義記

喻、後合。法中，初言「常法無住」辨正道理，「若住

無常」破邪顯正。喻中有六：初舉十二因緣為

喻。「如十二緣無定住處」顯前無住。「若有住」下，

顯前有住即是無常。問曰：因緣是眾生體，云

何無住復名常乎？釋言：從人就事以論，緣實

有住，不得言常。廢人汎論十二因緣相生之

理，無所定屬，故無住處。相生理定，未曾暫無，

故名為常。二舉如來法身為喻。三舉法界。四

舉法入。五舉法陰，此亦汎論陰界入法名法

界等。六舉虛空。「佛性」下合。自下第二破眾

生中定有佛性，明諸眾生當得名有，非謂身

中已有果體。文中有二：一明佛性時至則現；

二「一切生不退性」下，明諸眾生定得名有。前

中先喻，下約顯法。法喻如何？如彼四大堅濕

煗等無心相異而體各別，法性自爾。喻明佛

性無心欲出，時至則現，法性自爾。喻中四大，

舉其喻事。次辨喻相。造色功齊名「力均等」。力

雖均等，體性各異，故有堅濕煗動之別。所造

各異，故有赤白黃黑之殊。下總釋之。「而是四

大亦無業」者，無有心業欲相別異。「異法界故

不相似」者，四大不同名異法界，故令堅等各

不相似。「佛性亦爾」合前四大。「異法界故時至

現」者，合異法界各不相似。佛性異彼兔角之

無，是故眾生修道時至即便顯現。又復妄法

修至則滅，佛性異彼修至則現，名異法界。

自下第二具以五義說眾生有。一明眾生無

有退滅佛性之理，故名為有。此句約就先際

以說。二阿毘跋致故名為有。阿毘跋致此名

不退，證得之時永無退轉，故知定有。此句約