大般涅槃經義記

故，皆當作佛。愚聞不解，便言定作。如來復說

須陀洹等得小涅槃，愚人不解，便言二乘定

不作佛。第十九門辨明佛性即離之義。先

辨諍相。有人宣說五陰之相即是佛性，有人

說離。次須論理，理則佛性不即不離，實不

同相故言不即，相實是性非令相外名為不

離。義既如是，不得偏執。文中但明說性不即，

凡聞起諍。不離一邊，略而不舉。若欲更辨，不

異後門，為是不說。明不即中有四復次：一說

性六事，人謂定離；二說性如空，人謂定離；三

說性如似宅中寶藏，人謂定離；四說犯禁及

闡提等皆有佛性，人謂定離。第二十門明闡

提等有性無性。先辨諍相。有人宣說眾生定

有，有言定無，所以成諍。次須論理，理則不定。

生死身中即無佛果，名為不有；不無佛因，說

為不無。又如下說四種佛性：一闡提人有不

善陰及理佛性，名為不無；無善五陰及佛果

性，名為不有。文中有三：一佛說有性，「我說眾

生即佛性」等，法說明有，次喻、後合；二「如我為

王說箜篌」下，佛說性無，先喻、後合；三明眾生

聞之不解，作種種說或有或無。第二十一門

有十方佛無十方佛。先辨諍相。有人聞說一

國無有二佛俱出，便言一向無十方佛；有人

宣說有十方佛。次辨道理，初非後是。文中初

說一國無二，人聞起諍。後佛宣說有十方佛，

不彰起諍，以當理故。

上來別答。「如是諍論是佛境界」，是第三段結

嘆顯深，令人仰推。「若人於是生疑心」下，是第

四段明其愚智取捨得失，令人捨著。「若人生