大般涅槃經義記

一闡提斷滅善根趣向地獄。「一毛來沒」喻過

去善生未來義，闡提不斷。「雖一未沒不能勝

身」喻彼善根不遮地獄。次約顯法，「闡提如是」

合人沒廁。「雖未來世當有善根」合向唯有一

毛未沒。「而不能救地獄之苦」合不勝身。「未

來之世雖可救」下，牒以結之。下約性善明可救

中，「佛性因緣則可救」者，性非過去未來現在，

故無斷者，明定可救。由性不斷，定可見故。

第三可生不可生中，明其所斷善根不生。先

喻、後合，文顯可知。第四迦葉乘言重難。「如

來向說佛性不斷，云何名為斷一切善」。下佛

答之，明性非現是故有斷。於中有三：一總明

眾生現無佛性，故得斷善為一闡提。反以論

之，先法、後喻。「若生現有不名闡提」是法說也。

解有兩義：一性體常住，非三世攝，故非現有；

二眾生未見，故名現無。「如世間中眾生我法」

舉喻顯之，現在妄中，於情分聲全無佛性，如

眾生中畢竟無我，故取為喻。二「佛性常」下顯

向初義，彰性體常非三世攝，故非現有。先順

後反。「佛性是常三世不攝」是順顯也。「三世若

攝名為無常」是反顯也。三「佛性未來以當見」

下顯向後義。當見名有非是現有，故名現無。

「佛性未來以當見故言眾生有」正舉當見成

其現無。「以是義」下，出當見處。以是當見名有

義故，十住具嚴乃得少見。第五迦葉乘言

重難。難有兩句：一難前佛性，「性如虛空，如來

何故說為未來」；二難上闡提無善之義，「若言

闡提斷故無善，一闡提輩於同學等亦生愛念，

豈非善乎」。下佛先嘆，後正答之。先答佛性，初