大般涅槃經義記

如醍醐；今此所說開始合終皆得無傷。問曰：

諸處多以緣覺共聲聞合，今有何義緣覺之

人與菩薩人合為熟蘇？釋言：緣覺其心狹劣

與聲聞同，是故餘處與聲聞合；今以緣覺一

向無退與菩薩同，故與菩薩同為熟蘇。下約

此性明闡提人現障故無，初法、次喻、後合、下

結。明當有中，迦葉先問，五六七等若未來

有現在便無，云何說言斷善有性。佛答有二：

一望果陰明一闡提未來斷惑得了了見，故說

為有；二「是故」下，望善五陰明一闡提未來佛

性還生善根，故說為有。前中初喻，「有過去業

現在得果」，喻明闡提當得名有。闡提未來修

善五陰名過去業，得果五陰名得果報。「有未

來」下，喻明闡提現在未得。「有未來業」喻闡提

人當起善陰。「以未生故終不生果」喻闡提人

過去未終善五陰故，現在未得佛果五陰。下

合顯法。「有現煩惱明非現得」合未來業以不

生生故終不生果。「若無煩惱一切應當了了

見性」，明闡提人當見名有，合有過業現得受

報。自下第二以生當善說性為有。「是斷

善人以現煩惱能斷善根」明現不生。「未來性

力還生善根」彰生在當。此第二竟。自下第

三重顯向前後段中義。迦葉初問，「未來云何

能生善根」。下佛答之，先立二喻。「未來燈日雖

復未生亦能破闇」是一喻也，現雖未生當能

破之。「未來之生能生眾生」是二喻也，十二緣

中未來生支能生眾生。次合、後結。自下第

四重顯向前初段中義。初迦葉問，向前宣說

三種五陰以為佛性，若陰是性，性便是內，「云