大般涅槃經義記

「難見」。此直明有。「若說無」下，舉謗顯有。「眼不牢」

下，明其虛空無為是有。「有人未得須陀」已下，

明非數滅無為是有。忍法已去更不退轉，無

復重墮三塗之義，是故無量三惡道報至此

忍時皆非數滅。上來明有。愚人聞此謂一向

有「所以成諍」。第十二門次辨色法是四大

造非四大造。先辨諍相。具論有三：一依佛陀

提婆所說，色即四大，無別造色。二依《毘曇》，四

大是本名為能造，餘青黃等是其所造。此當

《毘曇》。三依《成實》，四大是假，色香味觸四塵集

成，不造諸色。今此文中偏舉前二，第三不論。

諍相如是。次辨道理。四大有二：一實、二假。堅

濕煖動四觸為大，名之為實。所依大地河池

之水草木火等，攬諸塵成，說為假名。假名四大

不造諸色，經論大同。實觸四大望於諸色亦

造不造。是義云何？色香味觸同一體性互相

集成，如海十相同體相成。所言四大，即四塵

中觸塵所收，彼雖同體，隨義別分，四大是本

說之為體，餘者是末說之為相。體則如鏡，相

則如彼鏡中之像。以同體故，體外無別色法

可造，名無造色。此異《毘曇》。體相別故，依體相

現名有造色，異於初諍。義既兼通，不可偏取。

問曰：四塵同體相成，何故偏說四大為本？釋

言：色法以礙為性，以觸對故色性名礙，故以

堅濕煖等四觸為諸色本。文中初明說大為色，

凡聞起諍。文別有三：一教跋波觀色斷愛。二

跋波問色，如來為說四大名色，就本以指。自

餘四陰心法難彰，非名不顯，就詮立目說之

為名。三明愚人聞之起諍。下說造色，凡聞起