大般涅槃經義記

然」牒以總非。「譬如人」下，辨正顯非。於中七喻：

前之一喻別舉別合，後之六喻并舉總合。

下釋別難，隨前所難上中下人次第釋之。先

就上人釋去難辭。「汝說病人悉得差者」牒其

問辭。「我為六住菩薩說」者，簡勝異劣。六住菩

薩方能自得，凡夫二乘何由能爾？故須修道。

六住之義，如上具辨。次就中人釋答其難。

釋意如何？向前問言：眾生有性，無有能遮不

得菩提，不須修道。今明佛性眾生未得，故須

修道。文中有三：一約空喻明其理性，「非內非

外非因果性」是其理也。性非內故假修方得，

性非外故修者必得。二約財喻，明其果性非

彼非此。性非此故假修方得，性非彼故修者

必得。三約業喻，明其因性非內非外、非有無

等，義意同前。初中先喻，後合顯法。妄中無

真名為「非內」，真不離妄說為「非外」，由非內故

假修方得，由非外故修者必得。第二段中，

先喻、後合。喻中，「如人財在異方」明其非此。「雖

不現」下彰其非彼。於中，初先假問顯之，「何以」

下釋。合中，「佛性亦復如是」合前財也。言「非此」

者，合在異方。證會在當，故言非此。言「非彼」者，

合言我許。「以定得」下，合前定得。第三段中，先

喻、後合。喻中，「如生造作諸業若善若惡」總舉

喻事，下別顯之。句別有九：一非內非外。造已

謝往，身內即無，說為非內；繫屬造人，名曰非

外。二非有非無。業謝在往，現無法體，故言非

有；成在過去，所以非無。三明非是本無今有。

先造已竟，故非本無今始有也。四明此業非

無因出。由造故有，故非無因。五非此作此受。