大般涅槃經義記

則不爾，有是三世、非三世」者，初地已上不同地

前一向三世，故言不爾。十地已還是其三世，

漸次證故；至佛則非，義如前解。四就後身菩

薩佛性始終通論。亦解行前名為性因，地上

名果。「後身性因亦過去」等，義如前釋。「果亦如

是」，同前因也。此第二竟。

第三段中，三階論之。九地一階，六七八地為

第二階，五地至初為第三階。就初階中，「九住

有六」標別舉數。次列其名，五種如前。言「可見」

者，先已聞知，不久眼見，故曰可見。下就此性

約時分別。地前名因、地上名果，因是三世，果

亦如是。第二階中，「八住至六，佛性五事」標別

舉數。次列其名，「真實淨善可見」同前，略不說

常。何故而然？此亦是其隱顯言耳。如上文說，

常者是其法身之義，佛及後身眼見佛性顯

法成身，常隨法身故彼有之。九地菩薩雖未

眼見，聞見明了，知如來藏是己自體攝法成

身，常隨法身彼亦有之。八地已還未得同彼，

故不說常。若爾，何故得說善淨及與真實？解

亦有以。依上文說淨是法義，法寶義寬上下

同依，淨隨法說故通不局。問曰：若淨義通上

下皆名淨者，如《地經》說前之七地行於染淨

菩薩之道不名純淨，今此何故一向名淨？彼

據行修前之七地功用未息，有淨不淨；今依

此經，淨是法義，法義該通，淨亦如之。真之與

實是實諦義，實諦理通，真實隨之，義無所局。

善者是其聖道之義，五地已前波若未明、順

忍不極，細慢猶在，名善不善。六地已上波若

深明、細慢已盡，故唯名善。今論八地至六地