大般涅槃經義記

得菩提」下，釋去向前菩提上難。就涅槃中，初

明眾生以不修道不得涅槃，「非我咎」下明由

煩惱是故不得。前中，先喻、次合、後結。前中，「河

邊有七種人」總以標舉。河喻生死，七人通喻

一切凡聖。眾生本來常在生死，何故言邊？身

雖恒在，心未觀入，是以言邊。又對未起亦得

言邊。「為洗浴」等，明入所為。為除業垢而觀生

死，名為「洗浴」。為離煩惱而觀生死，名「畏寇賊」。

為集諸善而觀生死，名為「採華」。觀生死過名

「入河中」。下別顯之。合文之中，先合初總，「生死

如是」合前河也。「七人」還合七種人也。言「畏煩

惱」合畏寇。賊、洗浴、採華，略而不合。「發意欲度」

合入河中。下別合之，於中先辨七人之相，然

後釋文。汎論七人有其兩門：一別行門、二共

行門。別行之中，三乘各七。小乘七者，闡提常

沒，常沒三塗；外凡有信及至煖頂，名「出已沒」；

忍心已上名「出已住」；見道「觀方」；斯陀行去「觀方

已行」；那含果上名「行已住」；阿羅漢果名「上高

山」。中乘七人准小可知，唯最後身獨悟為異。

大乘七者，善趣位前判為常沒；善趣位中名

出已沒，故《地持》言善趣之人數退數進；習種

已上名出已住；初地觀方；二地已去名觀已

行；八地已上名行已住；佛為上山。共行七者，

略有三門：一開小合大。二乘因中開為六人，

如上初門，羅漢、辟支、菩薩及佛合為第七。此義

如下〈迦葉品〉說。二開大合小以論七人。凡夫

二乘通名常沒，常沒分段、變易世間。大乘人

中分為後六，如上後門。三大小俱開。外凡常

沒，常沒三有；小乘法中五停心觀乃至煗頂