大般涅槃經義記

下佛約之以顯生斷多少之義。句別有四：一

知未來趣善者少、二知未來向惡者多、三「護

持」下知其現在修善者少、四「毀戒」下知其現

在作惡者多。自下第二答上問中兩足妙藥。

於中迦葉先問發起。前已問竟何勞更問？去

問遠故。此問與前有何差別？前直讚問，讚佛

所說法為妙藥。今於此處具為兩門：一讚、二

難，初至「亦知未來諸根」是其讚問，「如是眾生

於佛滅」下是其難問。迦葉前者何不即難，至

此方為？前者若舉二十一對諍論難佛，言辭

浮廣不成偈義，為是不難。由前不難，故此為

之。今此何不望直為難，先為讚乎？將奪先與，

為難法爾，故先嘆之。嘆中，「如來具足根力」牒

佛前言，下明所知。所知有三：一知眾生上中

下根、二知諸根利鈍差別、三知眾生現未根

別。下對設難。難意如何？佛具根力說應當

機，何因緣故作不定說，令未來人各執聖

言起諍斷善？於中先舉二十一對諍論之言，

下責如來何故今日作不定說。下佛答之。

明己所說皆是眾生病之良藥，愚人不解故

起諍論。文中有四：第一總答、二「若如來畢竟」

已下隨問別答、三「如是諍訟是佛境」下總嘆

顯深令人仰推、四「若人於是生疑心者猶能

摧壞無量惱」下明取捨得失令人捨著。初總

答中文別有二：一當法略答、二「於一名」下約

類廣答。略中有四：一嘆法深，「如是之義非六

識識唯智慧知」。二約對愚智彰說不同，「於有

智者不作二說，智亦謂佛不作二說。於無智

者作不定說，彼亦謂佛作不定說。」是義云何？