大般涅槃經義記

濁水」喻說以顯。下佛答之，先解其法、後釋其

喻。法中，「涅槃即是苦斷，非涅槃者即是苦也」直

立道理。「一切生」下，明人皆由先見生疑，非不先

見。「見有二種」總以標舉，「見苦非苦」列其二名。

「苦非苦者即飢渴」等，辨其二相。下明眾生因見

生疑。「見已生疑，當有畢竟離是苦」不正明生

疑，「是故」下結。下釋其喻，先牒問辭總非不然，

「何以」下釋。是人先於餘處見水有淺有深，是

故於此未到之處而生疑心，不知為當同於

昔淺？為同舊深？第四迦葉乘言重問，「是人

先見深淺水時已不生疑，何故於今而復生

疑」。下佛答之。「本未行處心不決了，是故生疑」。

下二問答明疑及著斷善根中，初一問答出

疑著人。「是誰」問也，「斷善」答也。後一問答正

明斷善。「世尊！何人能斷善根」乘前請問。下佛

答之。初先略答，「離是四」下隨別廣答。「若有深

見無因果」下，總以結之。略中總明，「黠慧利根

善能分別」簡利異鈍；「遠離友」等，簡惡異善。良

以不能近友聞法正思修行，故斷善根。「如是

能斷」總以結之。廣中有四：一謗無施、二謗

無父母、三謗無因果、四謗無聖人。謗無施中

有六復次：一明無施，若有施者，現行施時捨

財為因，未來還應得無財果。二施者受者財

物無常，故無布施。三施主施人色力壽命安

樂辨才，受者受已作善惡業，所作善惡施主

不得，明知色力壽命等果施者不得。於中，初

法、次喻、後合，下結無施。四施物無記，明無善

果。五施者是意，無見無對，非是色法，云何可

施？六施佛像、命過父母，無受施者，云何有報？