大般涅槃經義記

中「應答亦有亦無」略以標舉，「何以」下釋，「以是」

下結。「所以」下釋，「時節有異」釋前無也，「其體是

一」釋前有也，子果性一故言有果。合中，「佛性

亦復如是」合前有無。「若言」已下，合時有異其

體是一。先合體一，「若言生中別有佛性是義

不然」非他異說。「何以故」下正明體一。真妄和

合集成眾生，即此眾生可作佛義名為佛性，

是故佛性即是眾生。又如世間麥芽麥莖乃

至麥果同一麥性，麥性即是芽莖葉等。佛因

佛果同一佛性，佛性即是眾生等也。由即是

故，凡佛性一。「直以時異有淨不淨」合前時異。

下次明其生不生義，先問、後答。軍喻無法。

次就乳酪破定有無。於中，初先正就乳酪破

定有無，後約四緣生眼識等顯酪有無。前中

先問；後佛答之，先辨喻相，後約顯性。喻中有

四：一當相正破、二以相生前後徵破、三舉因

類破、四舉果類破。初中有二：一破定有無。說

有執著，對破此有，成上莫著。言無虛妄，對破

此無，成上遮止。二「離是」下顯正道理，「離是二

事應定說言亦有亦無」略顯道理。「何故」下釋。

先釋有義，初問、次辨、後結可知。後釋無義，初

問、後辨。乳白酪黃名為「色異」，乳甘酪酢名為

「味異」，「乳冷酪熱」名為性異，文略不噵治異生

異。文相可知。自下第二以其相生前後徵

破。句別有五：一以理正徵。若乳有酪，酪即是

乳，其性是一；何因緣故乳在先出，酪不先生？

二難破有緣。若有因緣令乳先生酪不前出，

一切世人何故不說？三以無因緣，責酪不先。

若無因緣令乳先生，以何義故酪不先出？四