大般涅槃經義記

成。就初段中先明近友。「近善友故樂諮未聞」明

聞正法。「受已思」者，明能思惟。「善思惟已能如

法」下，明依法行。「如法住故增長善法」結成增

善。「增善法故終不復沒，是名為住」結成住義。

次出其人。「誰是」問也。「謂舍利弗」等，對問以辨。

於中四眾次第列之。舍利弗等是阿羅漢水

陸俱行，今以何故說之為住？有人釋言：舍利

弗等於昔經中水陸俱行，於今經中但名為

住。此義不然。云何不然？於今經中正應宣說

菩薩之人為大乘住，何故宣說聲聞為住？又

小乘中四果之人，於大乘中未到賢首，云何

已名大乘中住？但舍利等於小乘中具一切

行，是故其人得名為住，亦名觀方，乃至亦得

名為俱行。今說其人本因為住，非得果後方

名為住。良以此等已證聖果，彰住義顯，故就

指之。「如是等」下，總結為住。次釋住義，先問、後

辨。辨中，初法、次喻、後合。初言「樂見善光明」者，

進善故住。「以是緣」下，不退故住。喻合可知。下

引證中，初之兩偈小乘中住。「若人分別」明修

正解。「至心求果」彰其所欣。「若能呵有」明其所

厭。「名住」總結。後之四偈大乘中住。於中，初二

宿善故住，後二明其現修故住。於中明其「近

友、聞法、思惟、修行」行中初因，後明得果。自

下第四明五停心人。此具兩義：一遇惡友暫

出還沒、二值善友出已即住。然今文中總舉

其人，略不辨其退住兩義。於中四句：一牒前

起後，總舉其過。「智不具足」是牒前也。前說信

等五行不具，據後以牒，是故偏言智不具耳。

「凡有五事」是舉過也。貪欲、瞋、癡、著我、覺觀是其