大般涅槃經義記

理實相似，以見道中見法明白慧用增強，故

偏說之。「緣一諦」者，明觀方義。於苦諦下趣緣

一行，若愛行人或觀苦行或無常行，見行之

人或觀空行或無我行。問曰：向前世第一法

現緣一行之中，就其未來得修名緣四諦；此

苦法忍何故不然，而言緣一？釋言：有以。世第

一法猶在世間寬容之限，於未來世傍修寬

多，故言緣四。苦忍等心是峻疾道，傍修狹少，

未來但於同諦四行而得增明，不及餘諦，故言

緣一。「乃至見斷」，舉餘忍智。下第十二明須

陀洹。彼第十六道比智心是須陀體，此人唯

有一觀方義。文中有三：一略標舉、二舉辨釋、

三結法同喻。初中，言「得須陀果」者，標舉所得。

「是名第四遍觀方」者，辨法同喻。前煗等中雖

學觀方而未成就，苦忍等心觀方成就而未

周遍，至此周遍故言遍觀。「方即四諦」，辨其所

觀。

廣中，迦葉初問起發，如來次答。「迦葉白佛：先

得道故名須陀」下，於前義中有難解者問答重

顯。前中，迦葉具為四問：一問須陀斷惑多少。

「如佛先說，須陀所斷猶如縱廣四十里水，在如

一渧」舉佛昔言。「此中云何說斷三結」舉多徵

少。如來前於〈現病品〉中說斷三結得須陀洹，故

今徵之。下列三名。「非因見因」是戒取也。烏鷄

戒等非真滅因，妄謂是因，是故名為非因見

因。餘二可知。二問須陀遍觀方義。三問其名，

「何因緣故名須陀洹」。四問須陀喻錯魚義。下

佛依問，次第辨釋。釋初問中，文別有三：一

當相正解、二「是三對」下約治以論、三「有眾生」