大般涅槃經義記

中，藉前生後悉名為觸，非唯一種。就初對中

先定觸體，「或說為慧、或說為信」，此為取信對

慧辨之。下將信心對近善友以解觸義，近友

望聞即復名觸，如是一切。次解受心以為攝

義，先牒、後釋。釋中，「受時能作善惡」總相通論。

「受因緣故生煩惱」等，約對顯治，增等可知。解

畢竟中，「雖得世樂出世樂等」，簡非異是。「若能

斷」等，彰是異非。要息緣治方為涅槃畢竟寂

靜無為之義，故斷三十七品所行名涅槃矣。

妄智是障，故須斷之。「是故我」下，結彼涅槃為

畢竟義。自下第二直就大乘從始至終以別

九法。初四可知，因是四法能生長道。「欲、念、定

智」，舉法大多，長一「欲」字。當以念心共欲相隨

并伴通舉，故有此欲，與禪支中憶念相似。彼

正明念通憶而舉，此亦同然。餘皆可知。第

三番中從小向大以別九法。文亦可解。上

來三番合為第三約修廣辨。下次類顯，約十

二緣類顯九法。「欲名識」者，識心緣境，義說為

欲。六入觸對六塵境界，義說為「觸」。受能領納，

故名為「攝」。無明迷惑增長業行，故名為「增」。名

無明心為無明識，名之與色是報體性，故說

為「主」。愛能導生諸煩惱結，故名為「導」。愛中增

強方名為取，故說為「勝」。有實得果，故說為「實」。

生老病死因緣中極，名曰「畢竟」。此等皆就相

似義說，不依次第。上來一段通釋九法，下

次別解根、因及增三法差別。以此三義麁況

相似，故須辨異，先問、後辨。辨中五番：初番直

就起因辨異。「根即初發」，「因即相似」續生似前，

「增減相似生相似」者，捨前自分更起勝進。二