大般涅槃經義記

「汝言身先煩惱先者，是義不然」牒以總非。「何

故」下釋。「若我當說身在先者，汝可難言：汝亦

同我」，反舉己說呵其難詞。「身不在先，何因緣故

而作是難」，順舉己說非其難詞。是義云何？若

我曾說身在先生，汝今納衣可得難言：瞿曇

汝亦同我身先無因，應是自性。我說是身不在

先生，何因緣故而作是難，言身無因令是自

性。下為正解。於中有二：一身望無明同時

相依，如夢中身依於睡心。二身望四住前後

相依，先依無明起四住地，依四住地集起身

報。問曰：無明依何而生？依真識生。真識依何？

真法常住猶如虛空，更無所依。文中先明同時

相依。「一切眾生身及煩惱俱無先後，一時有」者，

與無明地一時有也。問曰：前說依無明地起於

四住，依四住地方始有身，云何一時？釋言：無

明始終常有，身起之時必依無明，故說一時，

如夢中身必依睡心。「雖一時有，因惱有身，終不

因身而有煩惱」，分定本末。「汝意若」下遮防異

難，先舉難詞，直非不然。「何以」下釋，類以顯之。

「如炷與明雖復一時，明要依炷，非炷依明」，彼亦

同爾。下次明其前後相依，「汝意若謂身不在

先知無因者，是義不然」總非無見。此言略少，

若具應言汝意若謂身不在先，有因緣故知無

因者，是義不然。「何以」下釋。釋中三句：一遮說

無因。「若以身先，無因緣故名為無者，汝不應

說」正遮說無，「一切有因」舉理顯非。二教說有

因。「若言不見身先因緣故不說者，今見瓶等

從因緣生何故不說」正教說因。「如瓶」已下，舉

麁類細，成須說因。三「若見」下，總結諸法從緣