大般涅槃經義記

已水冷如本，稱本水性故名為實。下結歎中，

先結、後嘆。結中五名：一名實相。義如前釋。

二名法界。界名為性，亦名界別。如來藏中恒

沙法別，故名法界。此之實相是法界中一門

之義，故名法界。三名畢竟智。離相窮極稱曰

畢竟，是智體性名之為智。又智行處亦名為

智，故論說言「說智智處同名般若」。四名第一

義諦。此理精勝故名第一，所以稱義，實故名

諦。五名第一義空。下牒嘆勝。言「是相」者，牒前

實相。言「法界」者，牒前第二。「畢竟智」者，牒前第

三。「第一義諦」牒前第四。「第一義空」牒前第五。

「下智觀故得聲聞」等，嘆顯勝也。自下第三因

前所說眾人獲益。於中先明餘人獲益，後彰

須跋得羅漢果。前中先明菩薩獲益，次論二

乘，後彰凡夫。菩薩人中階別有九，從少至多

漸次論之。或有菩薩經一生已便證實相，名

「一生實相」。經二生已證得法界，名「二生法界」。

五智印者，知一切法無常、苦、空、無我、寂滅是其

五也。問曰：無相空理不殊，何以得益有此差

別？釋言：相息便證實性，是實性中法界門別，

故令入者得益各異。又一部中所得利益此

中併說，不唯聞空。此第四竟。第五分中如

來滅度，人天大眾闍維供養。外國不來由來

不盡，故無付屬奉行等言。

大般涅槃經義記卷第十

應永三年十月日以勸修寺大經藏本，誂良

秀阿闍梨書寫了，全部十帖。當卷損失之故，

新所書補之也。法印權大僧都賢寶

寬政五年冬十一月十三日挍正此書全帙