大般涅槃經義記

別有四：一觀愛取互相因起、二知斷愛取業

苦不生、三正修斷、四「若人」下結。上來第一修

道斷漏。

自下第二辨出道體。於中初說《大般涅槃經》

以為道法，後說三十七菩提分以為道行。法

中，迦葉初先總問，「云何梵行」。如來總答，「一切

法是」。迦葉重問，「一切不定，何等一切」。下佛先

嘆；後為辨之，《涅槃經》是，於中初以四十二句

別歎經勝、後總結嘆。行中初言「我說此經

雖攝一切梵行即是三十七道」正出道體。下嘆

顯要，「若離不得聲聞果」等，反嘆顯要；「以是緣」

下，順嘆顯要。「何以」下釋。釋中四句，明道性能

成其要義。自下第三明道分齊，有四問答。

迦葉初問，「有漏能作無漏法因，以何義故不

名梵行」；下佛答之，「有漏顛倒，故非梵行」。第二

迦葉問「世第一為漏無漏」，佛答「有漏」。第三迦

葉就之設難，「彼性不倒，何故不名為淨梵行」。

佛答「第一為無漏因，似於無漏，向無漏故不

名顛倒」，一念不續，故非梵行。第四迦葉舉彼

眾生五識作難，「五識非倒復非一念，以何義

故不名梵行」。迦葉以彼五識之心取境不謬

故言不倒，前後數起各非一念不言一一，多

念相續名非一念。佛答「五識有漏顛倒，故非

梵行」，先舉、次釋。「增漏名漏」，解為漏也。「著想倒」

等，釋為倒也。問曰：著想是想非識，今以何故

宣說五識以為著想？依如《成實》，想是通名，意

識所收。若依《毘曇》，想是心法，非六識體；然是

通數，與六識俱。此經所說多同《毘曇》，五識之

心與倒想俱，從伴以彰名為倒想。「三十七品